吐鲁番阿斯塔那墓葬出土的绿地对羊对鸟灯树纹锦上就有很丰富的灯文化元素。该织锦应为服饰残片，整体以叶绿色为地，用大红、橘黄及白色，分别织出横向排列的对羊、灯树、对鸟和小株花树等纹样。

　　图案以灯树纹为主，树有台座，塔形枝叶。每棵灯树上有6只灯分三层布于树叶间，其边缘用圆点纹和联珠纹，表现灯树绽放出的光芒。灯树台座双侧是两只大角羊呈对跪状，灯树梢和小株花树间有两只对鸟，栩栩如生。这种以灯树为主、动物侧立两旁的构图形式，使织锦画面显得错落有致，美观大方。这件织锦是南北朝时期的珍品，呈现了当时元宵节“火树银花”的热闹景象。

　　拜城县克孜尔石窟第38窟中的贫女难陀燃灯供养是典型的灯供养因缘故事。佛教深信因果，认为：今生所受，是前世所做的果；今生所做，是来世轮回的因。这种因果关系在龟兹石窟壁画中的因缘故事中得到了很好的体现，“贫女难陀以灯供养”便是其中的一个因缘故事。

　　这个故事讲述了舍卫国有一女名难陀，孤独贫困，她一心想供养佛僧，于是就四处行乞，讨得一枚铜钱换来一盏油灯。难陀将这仅有的一盏灯献给佛，当晚诸灯俱灭唯此灯长明。难陀怀着一颗虔诚奉佛之心燃灯供佛，希望来生可以获得智慧以破除众生的无明黑暗。故她所供之灯任何神力都无法扇灭，保持永久不损不灭，燃烧如新。

　　吐鲁番阿斯塔那墓葬出土的众多灯具中豆式陶灯数量较多，一般呈黑色，腹部等部位绘有由白色联珠纹组成的俯莲瓣和仰莲瓣。由联珠纹组成的莲瓣图案多见于该地区的墓葬中，这类陶灯上的联珠纹具有典型的中原佛教文化的特点。此类陶灯也有纹饰较为简单的，灯内的灯芯清晰可见。

　　三嘴白玉灯是喀什地区发现的宋代照明用具中的精品，它由一块完整的白玉雕琢而成，状似盛开的三角梅，灯槽巧妙地设计在三个花瓣之上，可放灯油和灯芯，并由代表花蕊的玉雕紧密连接。

　　这盏玉灯既能悬挂当吊灯，也能平置使用。既可以用于照明，也是造型别致的工艺品。兼有照明和装饰的双重功能。

　　伊犁州博物馆保藏着一件具有浓郁草原特色的青铜牧羊灯。该灯为战国至汉代时期文物。1994年出土于新源县那拉提乡塔西亚村。

　　这盏铜灯的装饰取材于牧民的日常放牧场景。灯盘中心是一位身着短裙做躬身状的牧羊人，左手弯曲放于胸下部，右手握成空拳，右臂做持鞭姿势。灯盘的平唇上有大小相近的11只铜羊，全部朝牧羊人方向倾斜约45度，营造出非常好的视觉效果。根据铜羊造型特点推测，当时居住在伊犁河谷的游牧民族放牧的羊群应以绵羊为主。

　　灯具在使用时，将棉花等纤维物做成的灯芯由牧羊人右手的空拳中穿过，恰好充当鞭子，形成牧羊人驱赶羊群的场景。

　　由此物可见，当时的游牧民族对小件器物的制模和浇铸技术已经掌握的比较熟练。

　　在新疆博物馆国博厅里有一件外形精美的汉代彩绘雁鱼釭（gāng）灯。灯高53厘米，青铜铸造，外形是一只鸿雁回首衔鱼的造型。鸿雁脖颈修长，羽毛柔顺，嘴里衔着一条肥鱼，肥鱼嘴巴大张，眼神惊恐，似在奋力挣脱。釭灯上面的彩绘历经千年，依旧清晰可见。当人们使用灯具时，只需转动灯盘一侧的柄手，向左或者向右移动灯罩部位弧形铜片，就可以调节光线的明暗度和角度。它还设置有防污染的“机关”。其燃料产生的油烟，可以通过雁首颈部位的导烟管融入雁身水体。经过水体稀释，不仅能减轻动植物油脂燃烧带来的刺鼻气味，还能减少或者消除油烟带来的室内污染。

　　汉代是我国灯具制造的辉煌时期，尤其是汉代的釭灯（带导烟管的灯）是当时最先进的发明创造。

　　此青铜灯为宋代文物，2000年从乌鲁木齐民间征集得来。该灯由灯盏和灯座两部分组成，以模制浇铸，整体似一把未有盖的长嘴小壶状。灯嘴内可放置软灯芯，灯盏上部及后侧外部都錾刻花纹，两侧各有一系，便于悬挂照明，灯座呈喇叭状。